Le fabuleux spectacle d\u2019\u00e2nes se pavanant, sous leurs habits des grands jours (cravates et chapeaux), sur l\u2019une des art\u00e8res principales de la Capitale, la t\u00eate haute et l\u2019\u0153il moqueur, laisse pantois. Comment peut-on passer, en si peu de temps, de l\u2019\u00e8re de la Constitution d\u00e9mocratique \u00e0 l\u2019\u00e8re de l’\u00e2ne d\u00e9mocrate ?<\/p>\n
L\u2019\u00e2ne, cette cr\u00e9ature aujourd\u2019hui m\u00e9pris\u00e9e, a travers\u00e9 les si\u00e8cles et c\u00f4toy\u00e9 les proph\u00e8tes, les grands et les sages. C\u2019est \u00e0 dos d\u2019\u00e2ne que J\u00e9sus-Christ entre dans J\u00e9rusalem et Marie fait le trajet vers Bethlehem (r\u00e9cit Biblique). La reine d\u2019Egypte, Cl\u00e9op\u00e2tre, se servait du lait d’\u00e2nesse comme cosm\u00e9tique, l’\u00e2ne blanc est consid\u00e9r\u00e9 en Asie (Inde et Chine) \u00ab comme la monture des entit\u00e9s c\u00e9lestes, des princes et des savants \u00bb, et le lait d’\u00e2nesse est prescrit aux nourrissons.<\/p>\n
Aux Etats Unis, le Parti d\u00e9mocrate (72 millions d’inscrits\/2004), le parti de Franklin Roosevelt, d\u2019Edward Kennedy et d\u2019Obama, a choisi l\u2019\u00e2ne comme logo et symbole. Chez les plus brillants fabulistes, l\u2019\u00e2ne repr\u00e9sente une figure id\u00e9ale \u00e0 travers laquelle se v\u00e9hiculent des maximes et des le\u00e7ons de courage et de r\u00e9sistance, \u00ab Il n\u2019est forteresse qu\u2019un \u00e2ne charg\u00e9 d\u2019or ne puisse approcher \u00bb confie Philippe II de Mac\u00e9doine (382-336 av. J.-C.).<\/p>\n
Chez Ph\u00e8dre et La Fontaine, comme dans Kalila wa d\u00eemna ou \u00e0 travers les tribulations de l\u2019inimitable Joha, l\u2019\u00e2ne n\u2019est pas celui qu\u2019on croit.<\/p>\n
Dans notre culture locale, l\u2019\u00e2ne est objet de m\u00e9pris et de moquerie, bon \u00e0 tout faire et \u00e0 tout subir. Il est souvent fait appel \u00e0 la symbolique de l\u2019\u00e2ne pour rabaisser, moquer une personne et souligner son c\u00f4t\u00e9 cr\u00e9tin ou son caract\u00e8re t\u00eatu. Des expressions telles que \u00ab bougre d\u2019\u00e2ne \u00bb, \u00ab bonnet d\u2019\u00e2ne \u00bb, \u00ab t\u00eatu comme un \u00e2ne \u00bb ont un caract\u00e8re injurieux et insultant.<\/p>\n
Aussi, lorsqu\u2019un parti, l\u2019Istiqlal, se croit autoriser ou se voit \u00ab obliger\u00bb de recourir \u00e0 l\u2019\u00e2ne pour exprimer une opinion politique, il y a forc\u00e9ment malaise et effarement. Comment peut-on admettre qu\u2019un parti national, avec un r\u00e9f\u00e9rentiel culturel et un pass\u00e9 politique affirm\u00e9s, qui a compt\u00e9 parmi ses fondateurs d\u2019\u00e9minents orateurs et de fins strat\u00e8ges, puisse tomber si bas ?<\/p>\n
C\u2019est chez La Fontaine qu\u2019on trouve une m\u00e9taphore, emprunt\u00e9e \u00e0 Ph\u00e8dre, qui aide \u00e0 comprendre la port\u00e9e du spectacle d\u2019\u00e2nes d\u00e9filant \u00e0 Rabat et desseller les dessous de l\u2019initiative du parti de l\u2019Istiqlal. Dans \u00ab Le Lion devenu vieux \u00bb, La Fontaine consacre une expression, \u00ab donner le coup de pied de l’\u00e2ne \u00bb qui, popularis\u00e9e par le conte et le r\u00e9cit, renvoie \u00e0 une id\u00e9e plus explicite : \u00ab une attaque l\u00e2che et sans risque contre un adversaire affaibli \u00bb.<\/p>\n
La marche des \u00e2nes orchestr\u00e9e par l\u2019Istiqlal, au-del\u00e0 de son aspect comique est plus qu\u2019une forme d\u2019expression politique \u00ab originale \u00bb qui vise \u00e0 faire \u00ab monter la pression \u00bb. C\u2019est attaque en r\u00e8gle et une mani\u00e8re peu commune de \u00ab donner le coup de pied de l’\u00e2ne \u00bb \u00e0 un chef du gouvernement, affaibli et critiqu\u00e9 de tous bords.<\/p>\n
C\u2019est dans la tradition politique am\u00e9ricaine que l\u2019expression \u00ab donner le coup de pied de l’\u00e2ne \u00bb trouve (au XIX si\u00e8cle) une signification plus pr\u00e9cise. Cette expression a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e par une caricature attribu\u00e9e \u00e0 Thomas Nast parue au mois de janvier 1870 dans un journal, le Harper\u2019s Weekly, sous le titre \u00ab A live Jackass Kicking a Dead Lion \u00bb, qui donne en fran\u00e7ais, \u00ab Un \u00e2ne bien vivant frappant un lion mort \u00bb.<\/p>\n
Thomas Nast, habile caricaturiste, s\u2018appuie sur cette fable, qui rappelle celle de Ph\u00e8dre (\u00ab Le Lion devenu vieux, le sanglier, le taureau et l’\u00e2ne \u00bb), pour s\u2018attaquer \u00e0 une presse partisane (en particulier le Chicago Times) favorable aux d\u00e9mocrates nordistes (les Copperheads) qui remettaient en cause \u00abl’h\u00e9ritage\u00bb politique d\u2019Abraham Lincoln. Dans cette caricature, la presse est repr\u00e9sent\u00e9e sous les traits de l\u2019\u00e2ne et l\u2019un des leaders des Copperheads, Edwin M. Stanton, sous les traits \u00ab du lion mort subissant de l\u00e2ches outrages\u00bb.<\/p>\n
\u00c9videmment. Est-il besoin de grossir les traits ou de forcer la comparaison ? L\u2019Istiqlal d\u2019aujourd\u2019hui n\u2019est pas le parti d\u00e9mocrate am\u00e9ricain. L\u2019\u00e2ne qui a d\u00e9fi\u00e9 la chronique \u00e0 Rabat, m\u00eame avec une cravate et un chapeau, n\u2019est pas un \u00e2ne d\u00e9mocrate. C\u2019est plut\u00f4t un pantin d\u2019Halloween, cette f\u00eate\u00a0 pa\u00efenne celte c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 la veille de la Toussaint (1er novembre), qu\u2019on d\u00e9chiqu\u00e8te et qu\u2019on br\u00fble une fois la f\u00eate termin\u00e9e.<\/p>\n
Sur le fond, la marche des \u00e2nes encadr\u00e9e par l\u2019Istiqlal n\u2019a rien de b\u00e9nin. C\u2019est un d\u00e9rapage politique et moral dangereux. Cette marche est le r\u00e9v\u00e9lateur absolu de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit \u2013d\u00e9grad\u00e9 et d\u00e9gradant- qui r\u00e8gne aujourd\u2019hui en mati\u00e8re de d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es et de comp\u00e9tition politique. Elle indique le niveau\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 d\u2019inconscience atteint par des acteurs politiques traditionnels incapables de pratiquer l\u2019alternance et la cohabitation d\u00e9mocratiques et d\u2019utiliser les outils et m\u00e9canismes juridiques que leur offre la Constitution de 2011.<\/p>\n
Le recours \u00e0 la symbolique de l\u2019\u00e2ne n\u2019est pas fortuit. Il rentre dans le cadre d\u2019une strat\u00e9gie globale et plus vicieuse. L\u2019Istiqlal vise par ce proc\u00e9d\u00e9, peu commun, \u00e0 \u00ab d\u00e9nigrer l\u2019adversaire \u00bb, \u00e0 \u00ab ridiculiser et d\u00e9shonorer l\u2019ennemi \u00bb, en l\u2019occurrence le chef du gouvernement et son parti (le PJD), \u00e0 le caricaturer, \u00e0 montrer ses d\u00e9fauts et faiblesses, dans le but de le d\u00e9stabiliser.<\/p>\n
Mais, ce qui frappe et inqui\u00e8te le plus dans cette affaire c\u2019est le fait que la strat\u00e9gie de l\u2019Istiqlal semble avoir volontairement int\u00e9gr\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment, infiniment plus dangereux, qui a pour objet de\u00a0 \u00ab d\u00e9shumaniser l\u2019ennemi \u00bb (Benkirane), en lui d\u00e9niant la qualit\u00e9 d\u2019homme, d\u2019humain, pour le ramener \u00e0 celle d\u2019animal. Ce faisant, il n\u2019invente rien, il imite.<\/p>\n
En effet, l\u2019Egypte, pris dans un tourbillon implacable, a fait remonter \u00e0 la surface, une conception de l\u2019Homme, utilis\u00e9e \u00e0 outrance autrefois par la pens\u00e9e anthropologique coloniale (la figure du barbare, du sauvage, de la \u00ab b\u00eate immonde \u00bb), pour l\u2019utiliser comme arme de lutte politique. Elle est promue par l\u2019entremise des m\u00e9dias officiels et l\u00e9gitim\u00e9e par\u00a0 certains religieux et intellectuels. Une batterie d\u2019images, de qualificatifs, tous p\u00e9joratifs et r\u00e9ducteurs, est utilis\u00e9e \u00e0 cet effet pour \u00ab ridiculiser et d\u00e9shonorer l\u2019ennemi \u00bb (le \u00ab fr\u00e8re \u00bb), pour le \u00ab d\u00e9shumaniser \u00bb et le r\u00e9duire \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019animal et de b\u00eate sauvage (terroriste). Ceux qui d\u00e9noncent le \u00ab coup d\u2019Etat \u00bb militaire sont qualifi\u00e9s de moutons. Moutons de Panurge mais aussi, et c\u2019est le plus grave, moutons bons pour le sacrifice.<\/p>\n
L\u2019Istiqlal a-t-il voulu, par sa marche des \u00e2nes, surfer sur cette vague ? A t-il voulu essayer la m\u00e9thode \u00e9gyptienne contre les \u00ab fr\u00e8res \u00bb marocains ?<\/p>\n
D\u00e9shumaniser le chef du gouvernement en le repr\u00e9sentant sous l\u2019aspect d\u2019un animal, c\u2019est susciter l\u2019aversion et la haine, c\u2019est discr\u00e9diter la fonction et rabaisser l\u2019institution. Faire de la politique de cette fa\u00e7on, c\u2019est donner raison \u00e0 tous ceux qui s\u2018acharnent \u00e0 semer la confusion et l\u2019agitation dans le pays.<\/p>\n
L\u2019Istiqlal peut mieux faire. Son initiative se trouve, sur le plan de la morale et de l\u2019\u00e9thique politique, \u00e0 mil lieux d\u2019une autre maxime plus noble qui affirme en substance : \u00ab on ne frappe pas un adversaire \u00e0 terre \u00bb. Autrement dit, il est inconvenant de passer, juste pour satisfaire un \u00e9go et r\u00e9gler des comptes, de la Constitution d\u00e9mocratique \u00e0 l\u2019\u00e2ne d\u00e9mocrate.<\/p>\n
Par Mraizika Mohammed (Chercheur en Sciences Sociales, CIIRI-Paris)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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