<\/p>\n
<\/p>\n
L\u2019<\/span>identit\u00e9 est aujourd\u2019hui sujet de toutes les convoitises, au centre de pol\u00e9miques et th\u00e8mes de toutes les instrumentalisations. Un concept, en principe statique immuable, qui se voit de plus en plus vid\u00e9 de sa\u00a0 <\/span>substance\u00a0 <\/span>\u00e9tymologique pour rev\u00eatir un caract\u00e8re id\u00e9ologis\u00e9. <\/span><\/p>\n La mondialisation red\u00e9finit l\u2019identit\u00e9 des peuples, d\u00e9sormais, en un socle de connaissances, de mode de vie et de consommation dominants, laissant peu de places aux sp\u00e9cificit\u00e9s perp\u00e9tu\u00e9es et aux essences originels telle une empreinte g\u00e9n\u00e9tique. Au nom du progr\u00e8s, de l\u2019\u00e9volution et des mutations, la pens\u00e9e unique, qui pr\u00e9tend sa pr\u00e9\u00e9minence, impose ici une identit\u00e9 commune, l\u00e0 une identit\u00e9 unique. Chronologiquement, au troisi\u00e8me si\u00e8cle avant notre \u00e8re, les Grecs et les Romains consid\u00e9raient les peuples ou les civilisations, en dehors de leur sph\u00e8re d\u2019influence, comme barbares. Le monoth\u00e9isme s\u2019y inscrit dans cette doctrine en qualifiant les autres croyances de pa\u00efennes.<\/p>\n Les vagues imp\u00e9rialistes ou coloniales n\u2019ont pas d\u00e9rog\u00e9 \u00e0 la r\u00e8gle en consid\u00e9rant l\u2019h\u00e9misph\u00e8re sud comme territoires sauvages dont elles se sont investies une mission civilisatrice. Aujourd\u2019hui, le monde occidental pr\u00e9tend d\u00e9tenir le monopole des valeurs humanistes, rejetant, dans son sillage, toutes organisations ou pens\u00e9es non occidentales, non la\u00efque, ou r\u00e9futant le genre ou le droit de revendiquer ou d\u2019exhiber son homosexualit\u00e9.<\/span><\/p>\n Dictature de la pens\u00e9e unique<\/span><\/p>\n La dictature de la pens\u00e9e unique mod\u00e9lise l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 dans un corpus intellectuel intitul\u00e9 \u00abje consomme donc je suis\u00bb au sens de consommer l\u2019histoire modifi\u00e9e au d\u00e9triment de la v\u00e9rit\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0Halal\u00a0\u00bb, et donc synonyme de religiosit\u00e9 ou g\u00e9n\u00e9ratrice de choc des civilisations. <\/span><\/p>\n La crise \u00e9conomique, la mont\u00e9e en puissance des pays \u00e9mergents, les crises g\u00e9opolitiques r\u00e9gionales (Printemps arabe, Instabilit\u00e9 en Sahel et au Sahara, Insurrection en Ukraine, D\u00e9clin de l\u2019Europe latine\u2026) ont remis en cause ce d\u00e9terminisme id\u00e9ologique qui ne cesse de d\u00e9construire les identit\u00e9s des peuples au nom de l\u2019universalisme supra culturel, cultuel et \u00e9conomique. <\/span><\/p>\n Ce regain de tensions n\u2019est que le pr\u00e9lude \u00e0 un effet boomerang, tant redout\u00e9, car le r\u00e9veil des peuples est en mouvement. Les \u00c9tats nations qui se disent homog\u00e8nes se d\u00e9membrent de l\u2019int\u00e9rieur tout en gardant leurs fronti\u00e8res, leur souverainet\u00e9 et leurs embl\u00e8mes. Alors, la recherche des identit\u00e9s, et non la guerre des identit\u00e9s, fait, d\u00e9sormais, son chemin. <\/span><\/p>\n Les nations r\u00e9futent la recherche de nouveaux mod\u00e8les civilisationnels, revendique le retour aux fondamentaux (et non aux fondamentalismes) d\u00e9finissants l\u2019essence des identit\u00e9s propres aux peuples. Un v\u00e9ritable manifeste de l\u2019ind\u00e9pendance, sauf que cette fois, il s\u2019agit d\u2019une \u00e9mancipation du poids des valeurs <\/span>incarc\u00e9rales <\/span>dont les peuples en sont prisonniers et l\u2019occidentalisme en serait le ge\u00f4lier. <\/span><\/p>\n Deux d\u00e9terminants sont exhum\u00e9s d\u2019un pass\u00e9 instrumentalis\u00e9 par la mission civilisatrice. <\/span><\/p>\n Deux d\u00e9terminants aujourd\u2019hui aux mains des nations qui valorisent, avec fiert\u00e9, leur patrimoine en se regardant dans le miroir du pr\u00e9sent et non dans les annales poussi\u00e9reuses du pass\u00e9 colonial qui ne cesse de les rabaissait par une <\/span>r\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9 <\/span>agonisante, celui du mod\u00e8le unique\u00a0!<\/span><\/p>\n Le premier d\u00e9terminant repose sur ce que l\u2019on peut qualifier de constants. L\u2019identit\u00e9 et l\u2019espace g\u00e9ographique de r\u00e9f\u00e9rence. <\/span><\/p>\n La terre o\u00f9 sont n\u00e9s les anc\u00eatres, o\u00f9 sont inhum\u00e9s les a\u00efeuls, la terre de son enfance. Qu\u2019elle soit (la terre) pauvre ou fertile, aust\u00e8re, aride ou paradisiaque, elle n\u2019en demeure pas moins la premi\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence imag\u00e9e qui reste grav\u00e9e dans la m\u00e9moire. <\/span><\/p>\n Le Rifain, le Sahraoui, le Soussi, le Fassi, le Tadlaoui\u2026 s\u2019y r\u00e9f\u00e9rent instinctivement et pour le restant de sa vie. Vient ensuite, l\u2019identit\u00e9 et l\u2019histoire de r\u00e9f\u00e9rence. L\u00e0 encore, les joies familiales, les drames qui vous touchent dans votre chaire ne peuvent s\u2019alt\u00e9rer ou se d\u00e9naturer en d\u00e9pit des autres histoires qui s\u2019accumulent qui tatouent votre m\u00e9moire d\u2019enfant ou d\u2019adulte. <\/span><\/p>\n Int\u00e9gration, assimilation et Identit\u00e9<\/span><\/p>\n Le reflexe de transmission \u00e0 sa descendance en t\u00e9moigne malgr\u00e9 l\u2019\u00e9volution dans des modes de vie le long des trajectoires migratoires. Les m\u00e9canismes d\u2019int\u00e9gration ou d\u2019assimilation se heurtent au substrat culturel qui s\u2019\u00e9rige en rempart contre \u00ab\u00a0la javellisation\u00a0\u00bb cons\u00e9quente des chocs des cultures. L\u2019identit\u00e9 et l\u2019empreinte religieuse de r\u00e9f\u00e9rence qui a surv\u00e9cu aux assauts des croisades, de la r\u00e9islamisation, de l\u2019inquisition\u2026 en t\u00e9moignent la survie des Juifs \u00e0 la shoah, la p\u00e9rennit\u00e9 de l\u2019Islam en Alg\u00e9rie malgr\u00e9 pr\u00e8s de cent cinquante ans de colonisation. <\/span><\/p>\n L\u2019identit\u00e9 et la langue originelle de r\u00e9f\u00e9rence. L\u00e0 aussi, toutes les vagues de colonisation, d\u2019assimilation, de brassage n\u2019ont pu alt\u00e9rer le rapport organique entre langue et identit\u00e9. La survie de la langue arabe en terre d\u2019immigration et le retour en force de la langue amazigh, longtemps refoul\u00e9es dans les montagnes et les vall\u00e9es de l\u2019Atlas, aujourd\u2019hui inscrite comme langue d\u2019\u00c9tat au\u00a0 <\/span>c\u00f4t\u00e9 de la langue officielle de l\u2019\u00c9tat\u00a0 <\/span>et non comme un patrimoine, au sens ambigu du terme, exhib\u00e9 aux touristes. Enfin, l\u2019identit\u00e9 et le style architectural de r\u00e9f\u00e9rence. <\/span><\/p>\n Une richesse, malheureusement en voie de disparition, notamment dans les nouveaux centraux urbains, o\u00f9 souvent on confond modernit\u00e9, fonctionnalit\u00e9 et convivialit\u00e9. Malgr\u00e9 le triomphe du modernisme architectural (acier, b\u00eaton, cubisme, effacement des contours, changement de mat\u00e9riaux de construction\u2026), la singularit\u00e9 des pays et leur attractivit\u00e9 se mesurent par la capacit\u00e9 des peuples \u00e0 pr\u00e9server leurs modes d\u2019architecture. Les Nations Unis ont attribu\u00e9 le label de patrimoine de l\u2019humanit\u00e9 aux monuments synonymes d\u2019identit\u00e9 \u00e0 F\u00e8s, \u00e0 Marrakech, \u00e0 Venise, \u00e0 Florence, \u00e0 Versailles et non \u00e0 la D\u00e9fense, aux buildings\u00a0 <\/span>laids de Duba\u00ef ou aux grattes ciels anxiog\u00e8nes de New Yourk\u00a0!<\/p>\n Ainsi, les identit\u00e9s constantes (g\u00e9ographie, histoire, culture, religion, langue, architecture) sont les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux et immuables du code g\u00e9n\u00e9tique d\u2019un peuple, d\u2019une nation ou d\u2019une civilisation.<\/span><\/p>\n Le deuxi\u00e8me d\u00e9terminant rel\u00e8ve de ce qu\u2019on peut qualifier de variable, \u00e9pousant son temps en tant que valeurs additionnelles appr\u00e9ci\u00e9es \u00e0 leur juste valeur. Des variables qui font l\u2019objet de consensus, d\u2019affrontement et d\u2019arbitrage, de validation et d\u2019abrogation. <\/span><\/p>\n En premier lieu, l\u2019organisation politique (R\u00e9publiques, Monarchies, Dictatures, S\u00e9paratismes) peut influer sur les choix identitaire dans une temporalit\u00e9 et spatialit\u00e9 \u00e9volutive. Il est \u00e0 noter que dans cette diversit\u00e9 d\u2019organisation politique, les peuples n\u2019ont pas \u00e0 faire valoir telle ou telle organisation. <\/span><\/p>\n La d\u00e9mocratie en est le curseur de la l\u00e9gitimit\u00e9. <\/span><\/p>\n La diversit\u00e9 des alternatives politiques post printemps arabe t\u00e9moigne de l\u2019irrationalit\u00e9 d\u2019imposer un choix plut\u00f4t qu\u2019un autre. En deuxi\u00e8me lieu, l\u2019organisation et la cohabitation ethnique intra nation. Souvent consid\u00e9r\u00e9e comme vecteur d\u2019instabilit\u00e9, la mosa\u00efque ethnique est h\u00e9las souvent \u00e0 l\u2019origine des grands mouvements de d\u00e9placement des populations, de l\u2019\u00e9puration\u00a0 <\/span>raciale ou du d\u00e9membrement territorial d\u2019un pays. Cependant, l\u2019ancrage des \u00c9tats-nations dans des r\u00e9gions du monde a pu dissoudre pacifiquement cette menace\u00a0 <\/span>en la reversant dans un projet politique f\u00e9d\u00e9rateur privil\u00e9giant la double appartenance (locale ou\/et nationale). Le Maroc en est un mod\u00e8le singulier en Afrique et dans le monde arabe. Aussi, Arabes, Andalous, amazigh, Hassani, Rifains, h\u00e9bra\u00efques se sentent pleinement marocains tout en se r\u00e9clamant de telle ou telle entit\u00e9 culturelle locale ou\/et r\u00e9gionale.<\/p>\n En troisi\u00e8me lieu, l\u2019existence des minorit\u00e9s de fait (diaspora du monde) ou de droit, celle b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019un statut politique d\u00e9rogatoire. Pour le Maroc, les Marocains du monde b\u00e9n\u00e9ficient de fait d\u2019un statut de minorit\u00e9 au regard des institutions \u00ab\u00a0repr\u00e9sentatives\u00a0\u00bb qui lui sont d\u00e9di\u00e9es (CCME, Minist\u00e8re des MRE, Fondations\u2026), et ce, malgr\u00e9 le d\u00e9bat houleux autour de cette composante socio \u00e9conomique et de son r\u00f4le depuis la nouvelle constitution. Une deuxi\u00e8me minorit\u00e9 de droit est incluse dans le corpus de la souverainet\u00e9 nationale. <\/span><\/p>\n Nos compatriotes sahraouis en sont les symboles, tant que la ligne rouge n\u2019est pas franchie. Un statut convoit\u00e9 par d\u2019autres minorit\u00e9s dans le Sahel qui le consid\u00e8re comme une avanc\u00e9e souhaitable pour leurs peuples \u00e9cras\u00e9s par l\u2019assimilation forc\u00e9e et les injonctions de la s\u00e9dentarisation sous contr\u00f4le militaire comme c\u2019est le cas des Touaregs au sud de l\u2019Alg\u00e9rie.<\/span><\/p>\n L\u2019interf\u00e9rence des d\u00e9terminants constants et des d\u00e9terminants variables\u00a0 <\/span>est le ciment durable pour la stabilit\u00e9, permettant aux peuples \u00e0 pr\u00e9server leur identit\u00e9 inn\u00e9e et celle acquise par l\u2019ouverture sur le monde. Le Maroc renforce ce choix qui concilie le constant et le variable dans l\u2019ensemble des rouages de l\u2019\u00c9tat, de la soci\u00e9t\u00e9 et de la d\u00e9finition m\u00eame de l\u2019identit\u00e9. Pour ce qui est de la politique, le peuple marocain a pl\u00e9biscit\u00e9, lors de la nouvelle constitution, la monarchie, l\u2019Islam sunnite, l\u2019Int\u00e9grit\u00e9 territoriale, la culture et l\u2019empreinte de son histoire comme des d\u00e9terminants constants non n\u00e9gociables et faisant consensus. Il a fait, en revanche, des organisations politiques, de la soci\u00e9t\u00e9 civile et du trilinguisme (arabe, amazigh, fran\u00e7ais), de la mosa\u00efque ethnique des d\u00e9terminants variables.<\/p>\n Son ouverture sur l\u2019Afrique par le renforcement de la coop\u00e9ration Sud\u00a0 <\/span>Sud, son partenariat strat\u00e9gique avec l\u2019Union Europ\u00e9enne et ses tentatives de construction du Maghreb, malgr\u00e9 des obstacles souvent r\u00e9currents et futiles\u2026 sont autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments qui consacrent, sur le terrain de la r\u00e9alit\u00e9, les deux lignes matricielles de son identit\u00e9\u00a0: d\u00e9terminants constants et d\u00e9terminants variables. Le monde lui t\u00e9moigne cette particularit\u00e9 \u00ab\u00a0pays de tol\u00e9rance, de stabilit\u00e9, de progr\u00e8s\u00a0\u00bb. Alors, gardons ces deux d\u00e9terminants de l\u2019Identit\u00e9 marocaine en restant fid\u00e8les, autant que possible, au patriotisme sans sombrer dans le nationalisme. Restons ouverts au monde et au progr\u00e8s sans succomber aux sir\u00e8nes de la r\u00e9clusion derri\u00e8re notre muraille de Chine .<\/p>\n Restons nous-m\u00eames en privil\u00e9giant le pragmatisme tout en prenant nos distances par rapport aux dogmatismes obscures. Continuions les r\u00e9formes dans la continuit\u00e9 et \u00e9vitant les tentatives p\u00e9rilleuses des ruptures brutales, synonyme de confrontations et, \u00e0 terme, du chao. <\/span><\/p>\n L\u2019identit\u00e9 est un bien non marchand, constant dans pour ce qui est de son code g\u00e9n\u00e9tique, mais variables pour ce qui est de son \u00e9volution et de son inclusion dans une appartenance, d\u00e9sormais, mondialis\u00e9e.<\/span><\/p>\n (Par Docteur Youssef Chiheb, <\/span>Universit\u00e9 Paris XIII-Sorbonne )<\/span><\/p>\n Source : Maghreb Canada Expres, Vol. Xii, N\u00b003, Pages : 16-17, Mars 2014)<\/span><\/p>\n\u00a0Lire le n<\/span><\/span>um\u00e9ro du mois >>>
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