{"id":4128,"date":"2018-12-24T14:50:29","date_gmt":"2018-12-24T19:50:29","guid":{"rendered":"http:\/\/maghreb-canada.ca\/?p=4128"},"modified":"2018-12-24T14:50:29","modified_gmt":"2018-12-24T19:50:29","slug":"vivre-ensemble-entre-mythe-et-realite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maroc-canada.ca\/?p=4128","title":{"rendered":"Vivre Ensemble : Entre mythe et r\u00e9alit\u00e9"},"content":{"rendered":"<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abNous devons apprendre \u00e0 vivre ensemble comme des fr\u00e8res, sinon nous allons mourir tous ensemble comme des idiots\u00a0\u00a0\u00bb (D\u2019apr\u00e8s <i>Martin Luther King<\/i>).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c0 l\u2019heure de la mondialisation, \u00e0 l\u2019heure du multiculturel et des \u00e9changes entre les peuples, aborder la question du vivre ensemble est une mani\u00e8re de pr\u00e9server les \u00e9tats-nations tout en les rendant ouverts.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Catherine Rouhier, psychologue \u00e0 l\u2019\u00e9cole de la paix de Grenoble disait\u00a0: \u00ab\u00a0Vivre ensemble ne va pas de soi et il faut r\u00e9p\u00e9ter que cela s\u2019apprend. On pourrait d\u00e9cliner un certain nombre de d\u00e9finitions de ce vivre ensemble. C\u2019est\u00a0:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Promouvoir des valeurs;<\/li>\n<li>D\u00e9velopper la solidarit\u00e9;<\/li>\n<li>R\u00e9organiser notre vie commune sur la terre;<\/li>\n<li>Former \u00e0 la citoyennet\u00e9;<\/li>\n<li>Pr\u00e9venir les conflits;<\/li>\n<li>Respecter les cultures, les religions;<\/li>\n<li>Renforcer la volont\u00e9 des individus \u00e0 \u00eatre des acteurs;<\/li>\n<li>Apprendre \u00e0 chacun \u00e0 reconna\u00eetre en l\u2019Autre la m\u00eame libert\u00e9 qu\u2019en soi m\u00eame\u2026\u00a0\u00bb<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qui dit tol\u00e9rance, dit aussi r\u00e9ciprocit\u00e9. La tol\u00e9rance n&rsquo;est pas une \u00ab\u00a0bienveillante indulgence\u00a0\u00bb, simple manifestation d&rsquo;une sup\u00e9riorit\u00e9 faite de condescendance. Pour se montrer tol\u00e9rant, il est n\u00e9cessaire de pouvoir croire sinc\u00e8rement \u00e0 un autrui qui a la m\u00eame valeur que soi (principe d\u2019\u00e9galit\u00e9), dans toute sa diff\u00e9rence. La tol\u00e9rance est le contraire de la m\u00e9fiance, de la suspicion, c&rsquo;est aussi le contraire de l&rsquo;indiff\u00e9rence.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00catre tol\u00e9rant c&rsquo;est aussi un acte politique lorsqu&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 accepte de reconna\u00eetre la pluralit\u00e9 sous ses formes\u00a0: ethnique, religieuse, philosophique, politique, et sexu\u00e9e. Cette reconnaissance est fondamentale, elle est de l\u2019ordre du devoir \u00e9thique, le ciment de toute d\u00e9mocratie qui favorise l\u2019expression de toutes ses composantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du si\u00e8cle dernier, le concept d\u2019assimilation pr\u00e9valait. Concept par lequel les immigr\u00e9s italiens, grecques, portugais sont devenus Canadiens sans difficult\u00e9s majeures. Selon ce principe, l\u2019\u00e9tranger adopte l\u2019identit\u00e9 canadienne pour se m\u00ealer au peuple qu\u2019il a choisi de rejoindre et en faire pleinement partie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette conception a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e dans les ann\u00e9es soixante-dix et quatre-vingt pour laisser la place au principe d\u2019int\u00e9gration selon lequel l\u2019\u00e9tranger peut conserver son identit\u00e9 d\u2019origine mais doit s\u2019adapter aux coutumes et aux r\u00e8gles du pays qui l\u2019accueille afin de s\u2019y ins\u00e9rer au mieux.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Or, depuis que l\u2019islam est devenu une composante quasi-dominante du ph\u00e9nom\u00e8ne migratoire, cette seconde conception a elle aussi \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e pour une troisi\u00e8me formule, celle du Vivre ensemble. Notion que l\u2019on rab\u00e2che aux Qu\u00e9b\u00e9cois \u00e0 longueur de journ\u00e9e et qui renvoie sans le dire \u00e0 une vision communautariste : chacun conserve son identit\u00e9, ses coutumes et ses valeurs, mais tous doivent se tol\u00e9rer mutuellement, s\u2019accepter et m\u00eame s\u2019aimer pour vivre ensemble harmonieusement sur le m\u00eame sol.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les Su\u00e9dois, qui sont manifestement en pointe sur cette question, ont \u00e9t\u00e9, il y a quelque temps, la cible d\u2019une campagne d\u2019opinion sous forme de message publicitaire t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 pour leur expliquer ce processus. \u00ab\u00a0Il n\u2019y a plus de retour en arri\u00e8re,\u00a0est-il expliqu\u00e9 dans ce film,\u00a0la Su\u00e8de ne sera plus jamais comme avant.\u00a0\u00a0Il est temps de r\u00e9aliser que\u00a0de nouveaux Su\u00e9dois vont venir avec leur culture, leur langue et leurs traditions\u2026 Ce \u201cnouveau pays\u201d forme un nouvel avenir. \u00catre su\u00e9dois doit \u00eatre accept\u00e9 non plus comme une question de couleur de peau et lieu de naissance. Cela doit pouvoir \u00eatre toi, moi et tous ensemble.\u00a0Ce ne sont pas uniquement les nouveaux Su\u00e9dois qui doivent s\u2019int\u00e9grer. Tout le monde doit s\u2019int\u00e9grer, m\u00eame les Su\u00e9dois de souche.\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans ce contexte social tendu, comme le d\u00e9montrent plusieurs \u00e9tudes sociologiques, le discours politique sur l\u2019immigration et l\u2019instrumentalisation de la la\u00efcit\u00e9 servent de fa\u00e7on significative \u00e0 stigmatiser une religion (l\u2019islam) ou plus r\u00e9cemment une ethnie particuli\u00e8re (ex\u00a0: les Roms en France) et mettent \u00e0 mal la coh\u00e9sion sociale. Les difficult\u00e9s \u00e0 vivre ensemble seraient ainsi inh\u00e9rentes \u00e0 des populations particuli\u00e8res qui ne seraient pas \u00e0 m\u00eame de partager des id\u00e9es communes ou un espace commun.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le d\u00e9bat ainsi pos\u00e9 nous am\u00e8ne \u00e0 la question que pose Alain Touraine, sociologue fran\u00e7ais, directeur d&rsquo;\u00e9tudes \u00e0 l&rsquo;\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales, dans son livre Pourrons-nous vivre ensemble ? \u00c9gaux et diff\u00e9rents. En plus de respecter les r\u00e8gles de vie sociales de base, il propose deux transformations fondamentales : celle de l\u2019individu en devenant Sujet de son histoire et, dans un second temps, celle des institutions pour initier un changement de vie social sur le mode de la soci\u00e9t\u00e9 multiculturelle.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pratiquer la la\u00efcit\u00e9 comme l&rsquo;ouverture \u00e0 la compr\u00e9hension de l&rsquo;autre, c&rsquo;est accepter les diff\u00e9rences dans le respect du pluralisme sans distinction de sexe, d&rsquo;\u00e2ge, d&rsquo;origine, de conviction, de culture et de situation sociale. \u0152uvrer pour la la\u00efcit\u00e9, c&rsquo;est r\u00e9affirmer la libert\u00e9 d&rsquo;expression de chacun, contre toutes formes d&rsquo;obscurantisme, de discrimination, d&rsquo;exclusion et d&rsquo;injustice. Cette formation apporte \u00e0 l&rsquo;application de la la\u00efcit\u00e9 une v\u00e9ritable dimension \u00e9ducative.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La la\u00efcit\u00e9 se trouve actuellement r\u00e9clusionnaire de l\u2019instrumentalisation par les identitaires, elle est d\u00e9tourn\u00e9e par les la\u00efcistes qui entendent claustrer l\u2019expression religieuse \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e. Elle est d\u00e9natur\u00e9e par des extr\u00e9mistes religieux qui n\u2019acceptent pas les valeurs d\u00e9mocratiques et \u00e9galit\u00e9 des sexes ou les tournent \u00e0 leur profit. Pourtant, malgr\u00e9 les coups d\u2019\u00e9clat, le pari d\u2019un pluralisme religieux apais\u00e9 n\u2019est pas hors de port\u00e9e. Pour y parvenir, notre la\u00efcit\u00e9 \u2013 \u00e0 condition de la consid\u00e9rer d\u2019abord comme un principe de libert\u00e9 \u2013 est un atout dans un monde ouvert, dans une soci\u00e9t\u00e9 bouscul\u00e9e par les transformations culturelles et \u00e9thiques.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\">La\u00efcit\u00e9 et libert\u00e9:<\/h2>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>La la\u00efcit\u00e9, c\u2019est la libert\u00e9 de conscience\u00a0qui inclut la libert\u00e9 de religion. La libert\u00e9 de conscience est celle de croire, de ne pas croire, de changer de conviction ou de n\u2019en afficher aucune.<\/li>\n<li>La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas une opinion, c\u2019est la libert\u00e9 d\u2019en avoir une. Avant 1905, les fran\u00e7ais \u00e9taient oblig\u00e9s de se d\u00e9clarer catholiques, protestants ou juifs. Aucune autre conviction n\u2019\u00e9tait reconnue, encore moins l\u2019absence de conviction ! Apr\u00e8s 1905, la libert\u00e9 de croire, de ne pas croire, de se moquer, de critiquer ou de juger les convictions d&rsquo;autrui est assur\u00e9e par la R\u00e9publique et les autorit\u00e9s publiques ont obligation de veiller \u00e0 son respect.<\/li>\n<li>La la\u00efcit\u00e9, c\u2019est le libre exercice des cultes.\u00a0\u00a0Article 1er de la loi du 9 d\u00e9cembre 1905 :\u00a0\u00ab\u00a0La R\u00e9publique garantit le libre exercice des cultes sous les seules restrictions \u00e9dict\u00e9es ci-apr\u00e8s dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019ordre public\u00a0\u00bb.\u00a0Les religions peuvent exiger qu&rsquo;on les prot\u00e8ge\u00a0du m\u00e9pris et de la vindicte, pas de la critique, ni m\u00eame du blasph\u00e8me. Car ce que l\u2019\u00c9tat offre, c\u2019est la protection de la libert\u00e9 des croyants, pas la limitation de celle des non croyants.<\/li>\n<li>La la\u00efcit\u00e9, permet la libre expression de ses convictions\u00a0: en priv\u00e9, en public, individuellement et collectivement, dans le respect de celles d\u2019autrui et dans les limites de l\u2019ordre public car il n&rsquo;y a pas de droits sans devoirs. C\u2019est aussi la libert\u00e9 de pouvoir s&rsquo;\u00e9manciper de ses appartenances et croyances d\u2019origines. La la\u00efcit\u00e9 est lib\u00e9ratrice.<\/li>\n<li>L\u2019article 9 de la Convention de sauvegarde des droits de l\u2019Homme et des libert\u00e9s fondamentales indique : \u00ab\u00a0Toute personne a droit \u00e0 la libert\u00e9 de pens\u00e9e, de conscience et de religion ; ce droit implique la libert\u00e9 de changer de religion ou de conviction, ainsi que la libert\u00e9 de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou collectivement, en public ou en priv\u00e9, par le culte, l\u2019enseignement, les pratiques et l\u2019accomplissement des rites\u00a0\u00bb.<\/li>\n<li>Et, concernant le cadre dans lequel ce droit peut s\u2019exercer : \u00ab\u00a0la libert\u00e9 de manifester sa religion ou ses convictions ne peut faire l\u2019objet d\u2019autres restrictions que celles qui &#8211; pr\u00e9vues par la loi &#8211; constituent des mesures n\u00e9cessaires, dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 publique, \u00e0 la protection de l\u2019ordre, de la sant\u00e9 ou de la morale publiques, ou \u00e0 la protection des droits et libert\u00e9s d\u2019autrui\u00a0\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0La\u00efcit\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 :<\/strong><\/h2>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>La la\u00efcit\u00e9, c\u2019est l\u2019\u00e9galit\u00e9 des hommes et des femmes devant la loi, quelles que soient leurs origines, leurs convictions, leurs appartenances et leurs identit\u00e9s.\u00a0La la\u00efcit\u00e9 aime et respecte la diversit\u00e9 individuelle et collective si elle ne s\u2019oppose pas \u00e0 la cr\u00e9ation des liens qui fondent le sentiment d\u2019une appartenance commune. La la\u00efcit\u00e9 est compatible avec les communaut\u00e9s (qui visent le partage et la solidarit\u00e9) mais incompatible avec le communautarisme (qui pr\u00f4ne la ghetto\u00efsation et\/ou le rejet d&rsquo;une R\u00e9publique indivisible, la\u00efque, d\u00e9mocratique et sociale).<\/li>\n<li>Il n\u2019y a pas de religion d\u2019\u00c9tat. Aucune religion ne peut exiger de droits particuliers pour ses adeptes et nul ne peut se pr\u00e9valoir de son\u00a0appartenance religieuse pour refuser de se conformer aux r\u00e8gles communes. Enfin, si l\u2019autorit\u00e9 publique peut &#8211; dans certaines circonstances &#8211; prendre en compte les convictions religieuses des citoyens, elle n\u2019a pas \u00e0 les prendre en charge.<\/li>\n<li>L\u2019\u00c9tat la\u00efc, c\u2019est la s\u00e9paration de la religion et de l\u2019\u00c9tat. L\u2019\u00c9tat est neutre \u00e0 l\u2019\u00e9gard des convictions religieuses ou spirituelles.\u00a0Article 2 de la loi du 9 d\u00e9cembre 1905 : \u00ab\u00a0la R\u00e9publique ne reconnait, ne salarie ni ne subventionne aucun culte\u2026\u00a0\u00bb.\u00a0Cela signifie que l\u2019\u00c9tat et les collectivit\u00e9s territoriales n\u2019ont le droit de verser aucune aide financi\u00e8re publique \u00e0 une association religieuse, ni pour son fonctionnement, ni pour la construction de lieux de culte. Cependant, il appartient \u00e0 l\u2019\u00c9tat de veiller \u00e0 ce qu\u2019aucune religion ne soit entrav\u00e9e de mani\u00e8re discriminatoire dans son exercice paisible quotidien.<\/li>\n<li>La la\u00efcit\u00e9,\u00a0c\u2019est la neutralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat avec, comme corolaire, l\u2019\u00e9galit\u00e9 de traitement des usagers.<\/li>\n<li>Il n\u2019y a pas de religion d\u2019\u00c9tat. Aucune religion ne peut exiger de droits particuliers pour ses adeptes et nul ne peut se pr\u00e9valoir de son\u00a0appartenance religieuse pour refuser de se conformer aux r\u00e8gles communes. Enfin, si l\u2019autorit\u00e9 publique peut &#8211; dans certaines circonstances &#8211; prendre en compte les convictions religieuses des citoyens, elle n\u2019a pas \u00e0 les prendre en charge.<\/li>\n<li>L\u2019\u00c9tat la\u00efc, c\u2019est la s\u00e9paration de la religion et de l\u2019\u00c9tat. L\u2019\u00c9tat est neutre \u00e0 l\u2019\u00e9gard des convictions religieuses ou spirituelles.\u00a0Article 2 de la loi du 9 d\u00e9cembre 1905 : \u00ab\u00a0la R\u00e9publique ne reconnait, ne salarie ni ne subventionne aucun culte\u2026\u00a0\u00bb.\u00a0Cela signifie que l\u2019\u00c9tat et les collectivit\u00e9s territoriales n\u2019ont le droit de verser aucune aide financi\u00e8re publique \u00e0 une association religieuse, ni pour son fonctionnement, ni pour la construction de lieux de culte. Cependant, il appartient \u00e0 l\u2019\u00c9tat de veiller \u00e0 ce qu\u2019aucune religion ne soit entrav\u00e9e de mani\u00e8re discriminatoire dans son exercice paisible quotidien.<\/li>\n<li>La la\u00efcit\u00e9 n&rsquo;est pas une doctrine\u00a0\u00e0 laquelle on adh\u00e8re ou non. On peut tr\u00e8s bien \u00eatre croyant, agnostique ou ath\u00e9e ET la\u00efque en m\u00eame temps. Un la\u00efc a le sens du bien commun et l&rsquo;amour des libert\u00e9s fondamentales. Il recherche toujours le meilleur \u00e9quilibre possible entre libert\u00e9s individuelles et int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, diversit\u00e9 et unit\u00e9, ind\u00e9pendance et solidarit\u00e9, droits et devoirs. Comme l\u2019\u00e9crit R\u00e9gis Debray : \u00ab\u00a0La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas une option spirituelle parmi d\u2019autres, elle est ce qui rend possible leur coexistence, car ce qui est commun en droit \u00e0 tous les hommes\u00a0doit avoir le pas sur ce qui les s\u00e9pare en fait.\u00a0\u00bb<\/li>\n<li>La la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00c9cole\u00a0offre aux \u00e9l\u00e8ves les conditions pour forger leur personnalit\u00e9, exercer leur libre arbitre et faire l\u2019apprentissage de la citoyennet\u00e9. Elle les prot\u00e8ge de tout pros\u00e9lytisme et de toute pression qui les emp\u00eacheraient de faire leurs propres choix. La la\u00efcit\u00e9 assure aux \u00e9l\u00e8ves l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une culture commune et partag\u00e9e, permet l\u2019exercice de la libert\u00e9 d\u2019expression comme du respect des valeurs r\u00e9publicaines et du pluralisme des convictions.<\/li>\n<li>L&rsquo;espace public\u00a0c\u2019est la sph\u00e8re de l\u2019autorit\u00e9 publique et des services publics, c\u2019est celui qui produit et applique le droit (s\u00e9curit\u00e9, justice, enseignement, sant\u00e9 et protection sociale, etc.) et qui est en charge de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Il est rigoureusement neutre \u00e0 l\u2019\u00e9gard des usagers, \u00ab aveugle \u00bb aux croyances et \u00e0 leurs pratiques, aveugle aux communaut\u00e9s qui existent dans la soci\u00e9t\u00e9 civile, mais il n&rsquo;est pas antireligieux. Rappelons qu\u2019en tant que tel l\u2019usager du service public n\u2019est pas soumis \u00e0 l\u2019exigence de neutralit\u00e9 religieuse. Quelques rares exceptions sont pr\u00e9vues cependant (jur\u00e9s d\u2019assises, visiteurs de prison, etc.).<\/li>\n<li>L&rsquo;espace priv\u00e9, c\u2019est la sph\u00e8re personnelle, celle des int\u00e9r\u00eats particuliers, celle de l&rsquo;intimit\u00e9 o\u00f9 chacun est libre de ses pens\u00e9es, opinions, attaches, habitudes, singularit\u00e9s, croyances ou incroyances et de leur expression (ou refus de leur expression dans une neutralit\u00e9 choisie) dans les seules limites de la loi et du respect de l\u2019ordre public. L\u2019espace priv\u00e9 peut \u00eatre\u00a0\u00ab collectif\u00a0\u00bb et s\u2019\u00e9tendre aux espaces partag\u00e9s avec des parents, des amis et\/ou des personnes ayant les m\u00eames opinions et convictions (ex : association 1901) ou la m\u00eame religion.<\/li>\n<li>L\u2019espace civil\u00a0ouvert au public,\u00a0c\u2019est celui de la vie sociale au quotidien, l\u2019espace \u00e0 l\u2019usage de tous, l\u2019espace commun o\u00f9 s\u2019exercent les libert\u00e9s individuelles et collectives, mais aussi l\u2019espace de construction du \u00ab\u00a0vivre ensemble\u00a0\u00bb o\u00f9 chacun doit s\u2019efforcer de pr\u00e9f\u00e9rer ce qui nous rassemble \u00e0 ce qui nous s\u00e9pare. Rappelons que l\u2019article 10 de la D\u00e9claration des Droits de l\u2019Homme et du Citoyen de 1789 pr\u00e9cise que \u00ab\u00a0nul ne doit \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9 pour ses opinions, m\u00eames religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l\u2019ordre public \u00e9tabli par la loi\u00a0\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<h2 style=\"text-align: justify;\">Ce qui est contraire \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 :<\/h2>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Confusion entre la\u00efcit\u00e9 et ath\u00e9isme.\u00a0La la\u00efcit\u00e9, ce n\u2019est ni une id\u00e9ologie, ni une religion et encore moins l\u2019ath\u00e9isme (refus de tout dieu). Un\u00a0\u00ab\u00a0militant la\u00efc \u00bb est quelqu\u2019un qui lutte pour faire appliquer la loi qui s\u2019impose \u00e0 tous pour mieux\u00a0\u00ab vivre ensemble\u00a0\u00bb, qu\u2019il soit lui-m\u00eame croyant ou non croyant. La la\u00efcit\u00e9 a offert la libert\u00e9 \u00e0 toute les religions (ce n\u2019\u00e9tait pas le cas avant la loi de 1905). Un \u00c9tat la\u00efc n\u2019est donc pas antireligieux : il veille seulement \u00e0 emp\u00eacher\u00a0\u00ab\u00a0le cl\u00e9ricalisme\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire les tentatives possibles des religions pour imposer leurs lois, r\u00e8gles et morale particuli\u00e8res \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 (par exemple sur le mariage, la contraception, la nourriture, etc.). Mais en aucun cas la la\u00efcit\u00e9 ne doit \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9e contre une religion.<\/li>\n<li>Confusion entre la loi et la religion. Ce qui est contraire \u00e0 la la\u00efcit\u00e9, ce ne sont pas les religions, c&rsquo;est la pr\u00e9tention de certaines \u00e0 faire la loi, \u00e0 s&rsquo;imposer comme r\u00e8gles civiles ; c&rsquo;est aussi la tentation de pr\u00e9senter le lien religieux comme le mod\u00e8le du lien politique. Donc ce qui est oppos\u00e9 \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 c&rsquo;est de vouloir faire de la foi une loi civile ou, sym\u00e9triquement, de vouloir faire de la loi civile un article de foi. Ajoutons que la la\u00efcit\u00e9 ne prot\u00e8ge pas seulement l\u2019autorit\u00e9 publique de l\u2019influence des religions, elle prot\u00e8ge aussi l\u2019ind\u00e9pendance des religions de l\u2019autorit\u00e9 publique et prot\u00e8ge les religions les unes des autres.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>En conclusion :<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette citation du Ministre fran\u00e7ais de l\u2019\u00c9ducation Nationale (du 16 mai 2012 au 31 mars 2014), M. Vincent Peillon\u00a0\u00a0 est \u00e0 mon humble avis, la meilleure conclusion\u00a0: \u00ab La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas une entrave \u00e0 la libert\u00e9, mais la condition de sa r\u00e9alisation. Elle n\u2019est jamais dirig\u00e9e contre les individus ni contre leur conscience, mais elle garantit l\u2019\u00e9galit\u00e9 de traitement de tous les citoyens. Refusant toutes les intol\u00e9rances et toutes les exclusions, elle est le fondement du respect mutuel et de la fraternit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n<p><i>Par\u00a0 <strong>Nasser Bensefia<\/strong> pour Maghreb Canada Express,, <\/i><em>pages 6-7, Vol. XVI, N\u00b012 , D\u00e9cembre 2018.<\/em><\/p>\n<h2>Pour lire\u00a0 l\u2019\u00e9dition de D\u00e9cembre 2018, cliquer sur l\u2019image:<\/h2>\n<div class=\"textwidget\">\n<p><a href=\"http:\/\/www.maghreb-canada.ca\/journal\/2018\/MCE185-12-2018.pdf\"> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"style1\" src=\"http:\/\/www.maghreb-canada.ca\/journal\/2018\/n185.jpg\" alt=\"Maghreb Canada Express\" width=\"176\" height=\"239\" \/><\/a><\/p>\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abNous devons apprendre \u00e0 vivre ensemble comme des fr\u00e8res, sinon nous allons mourir tous ensemble comme des idiots\u00a0\u00a0\u00bb (D\u2019apr\u00e8s Martin Luther King). \u00c0 l\u2019heure de la mondialisation, \u00e0 l\u2019heure du multiculturel et des \u00e9changes entre les peuples, aborder la question du vivre ensemble est une mani\u00e8re de pr\u00e9server les \u00e9tats-nations tout en les rendant ouverts. 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