{"id":4901,"date":"2020-09-02T13:23:57","date_gmt":"2020-09-02T17:23:57","guid":{"rendered":"http:\/\/maghreb-canada.ca\/?p=4901"},"modified":"2020-09-02T13:24:20","modified_gmt":"2020-09-02T17:24:20","slug":"4901","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maroc-canada.ca\/?p=4901","title":{"rendered":"R\u00e9flexion sur la politique culturelle et cultuelle du Maroc \u00e0 destination de sa diaspora"},"content":{"rendered":"

\"mraizika-mohammed2\"<\/a>La politique culturelle et cultuelle que l\u2019Etat marocain destine aux Marocains \u00e9tablis \u00e0 l\u2019\u00e9tranger est d\u00e9termin\u00e9e par deux pr\u00e9occupations majeures\u00a0: renforcement des liens culturels et affectifs des jeunes g\u00e9n\u00e9rations de la diaspora marocaine avec la m\u00e8re-patrie et leur pr\u00e9servation des d\u00e9rives sectaires et influences \u00e9trang\u00e8res, tels le wahhabisme et le chiisme. La question est\u00a0: ladite politique r\u00e9pond-elle v\u00e9ritablement aujourd\u2019hui aux attentes et aspirations de ces m\u00eames g\u00e9n\u00e9rations ? Est-elle \u00e0 m\u00eame de permettre \u00e0 l\u2019\u00c9tat marocain d\u2019atteindre les objectifs strat\u00e9giques qu\u2019il s\u2019\u00e9tait fix\u00e9s\u00a0en la mati\u00e8re ?<\/p>\n

PRIMO –<\/b> A l\u2019observation, la politique culturelle et cultuelle en question semble relever globalement du m\u00eame substrat th\u00e9ologico-politique et la strat\u00e9gie d\u2019ensemble, que la politique destin\u00e9e aux marocains de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0: une pratique de la religion qui fait du malikisme, de l\u2019acharisme et du soufisme d\u2019al-J\u00f9nayd, les trois \u00e9l\u00e9ments de base de son socle et de son mod\u00e8le religieux. Cette pratique, plac\u00e9e sous la banni\u00e8re sp\u00e9cifique au Maroc de \u00ab\u00a0im\u00e2rat al-mu\u2018min?n \u00bb, s\u2019est affin\u00e9e et institu\u00e9e \u00e0 travers les d\u00e9cennies gr\u00e2ce aux r\u00e9formes successives qu\u2019a connues le champ religieux int\u00e9rieur. Le d\u00e9ploiement vers l\u2019Afrique d\u2019une \u00ab\u00a0diplomatie culturelle\u00a0\u00bb \u00e9clair\u00e9e et inclusive donne \u00e0 \u00ab\u00a0im\u00e2rat al-mu\u2018min?n\u00a0\u00bb une dimension particuli\u00e8re.<\/p>\n

Mais ce qui fait la diff\u00e9rence entre les deux situations (int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure) r\u00e9side dans la sp\u00e9cificit\u00e9 des aires g\u00e9ographiques et culturelles \u00e9trang\u00e8res dans lesquelles est d\u00e9ploy\u00e9e cette politique cultuelle et culturelle nationale. La diaspora marocaine ne constitue certes pas un bloc ethnique, linguistique et culturel homog\u00e8ne. N\u00e9anmoins ses membres se rencontrent, dans leur grande majorit\u00e9, au m\u00eame point de convergence sur le plan religieux, celui d\u2019un Islam mod\u00e9r\u00e9 et du juste milieu. Ce facteur a toute son importance.<\/p>\n

Il constitue ind\u00e9niablement un atout pour la consolidation de l\u2019identit\u00e9 culturelle et la coh\u00e9sion sociale de la diaspora marocaine et contribue \u00e0 son int\u00e9gration dans des pays arabo-musulmans ou africains de culture musulmane. Le fait que ces pays pratiquent des madahibs (\u00e9coles juridiques) autre que malikite (Hanbalite, chafiite, hanafite) n\u2019a aucune incidence directe notable sur la vie spirituelle et sociale de ses membres.<\/p>\n

Les vraies difficult\u00e9s auxquelles se trouve confront\u00e9e la diaspora marocaine en Europe, au m\u00eame titre que les autres communaut\u00e9s musulmanes, ont pour causes une perception et un sentiment d\u2019hostilit\u00e9 et de rejet \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Islam et des \u00e9trangers en g\u00e9n\u00e9ral, de la part des soci\u00e9t\u00e9s occidentales.<\/p>\n

Ces soci\u00e9t\u00e9s sont aujourd\u2019hui travaill\u00e9es par des mouvements populistes et extr\u00e9mistes mais aussi indispos\u00e9es par des pratiques et des comportements socio-culturels qui se manifestent dans les espaces publics avec une certaine \u00ab\u00a0agressivit\u00e9\u00a0\u00bb et une touche communautariste surtout lorsqu\u2019ils deviennent l\u2019expression d\u2019une posture id\u00e9ologique et politique. L\u2019impression (invasion, remplacement) et les craintes (terrorisme) que ce genre d\u2019attitude engendre au sein des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019accueil sont pouss\u00e9es \u00e0 leur paroxysme par les attaques perp\u00e9tr\u00e9es en Europe par un terrorisme aveugle et criminel semant la mort et la destruction au nom de l\u2019Islam.<\/p>\n

Le Maroc s\u2019est r\u00e9solument attach\u00e9, depuis des d\u00e9cennies, \u00e0 rendre plus ais\u00e9es les conditions d\u2019exercice de la libert\u00e9 du culte et plus apais\u00e9e la vie spirituelle des membres de sa diaspora. Il a mis en \u0153uvre des dispositifs diversifi\u00e9s destin\u00e9s \u00e0 assurer la promotion de son mod\u00e8le religieux, qui pr\u00f4ne le dialogue et la tol\u00e9rance et appelle \u00e0 l\u2019apaisement et \u00e0 la concordance, et en m\u00eame temps, \u00e0 pr\u00e9server sa communaut\u00e9 des influences n\u00e9fastes dans le cadre d\u2019une strat\u00e9gie plac\u00e9e sous le concept d\u2019al-amn a-rohi, dans le sens de s\u00e9curit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n

Des volets budg\u00e9taires cons\u00e9quents accompagnent cette politique culturelle port\u00e9e par diff\u00e9rentes institutions nationales charg\u00e9es de l\u2019accompagner et de la traduire sur le terrain. L\u2019envoi chaque ann\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tranger de plusieurs centaines d\u2019imams pendant le mois de Ramadan, la formation de jeunes im\u00e2ms, de pr\u00e9dicateurs et de conf\u00e9renciers \u00e0 Rabat (plus de 600), la mise \u00e0 disposition d\u2019enseignants au service de l\u2019Enseignement de la langues et culture d\u2019origine (ELCO) sont quelques-uns des volets marquants de cette action culturelle.<\/p>\n

Deux institutions en particulier, le Minist\u00e8re des Habous et la Fondation Hassan II veillent \u00e0 la bonne mise en \u0153uvre de ces dispositifs. Mais, il est vrai aussi que le CCME m\u00e8ne des actions (Salon du livre, publications, etc.) qui s\u2019inscrivent dans la m\u00eame perspective de promotion de la culture nationale. Le Minist\u00e8re charg\u00e9 des MRE consacre pour sa part diff\u00e9rents dispositifs pour soutenir la vie culturelle des MRE.<\/p>\n

Des universit\u00e9s d\u2019\u00e9t\u00e9 sont organis\u00e9es depuis 2009 et des colonies de vacances sont propos\u00e9es aux jeunes marocains chaque ann\u00e9e. Ces moments de rencontres et d\u2019\u00e9changes leur offrent l\u2019opportunit\u00e9 de se familiariser et d\u2019\u00eatre plong\u00e9s (durant environ deux semaines) \u00ab\u00a0dans le bain\u00a0\u00bb linguistique et culturel national. Le programme Dar Al Maghrib, centr\u00e9 sur la construction de centres culturels compl\u00e8te utilement ce dispositif.\u00a0 Le premier de ces centres, inaugur\u00e9 en juin 2012 \u00e0 Montr\u00e9al, propose des cours, des ateliers et diff\u00e9rents types d\u2019activit\u00e9s artistiques. Celui d\u2019Amsterdam, dont la r\u00e9alisation est lanc\u00e9e au mois de mai 2014, se donne pour ambition d\u2019\u00eatre une \u00ab\u00a0une v\u00e9ritable vitrine du Maroc, dans tous ses aspects, authentique et moderne (d\u00e9claration \u00e0 la MAP). Mais quelles que soient les critiques dont font l\u2019objet ces Centres, ils ont le m\u00e9rite d\u2019exister.<\/p>\n

SECUNDO <\/b>– Au regard de ces efforts et cette intention soutenue que le Maroc accorde \u00e0 la question culturelle et cultuelle de ses ressortissants install\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, n\u2019est-il pas opportun de faire sans tarder une \u00e9valuation rationnelle et s\u00e9rieuse des r\u00e9sultats de sa politique\u00a0? N\u2019est-il pas temps de mettre en \u0153uvre des strat\u00e9gies actualis\u00e9es et se doter des moyens n\u00e9cessaires en vue de renforcer ou d\u2019adapter les diff\u00e9rents dispositifs actuellement en vigueur pour une meilleure efficacit\u00e9\u00a0?<\/p>\n

Le Maroc apporte un soutien cons\u00e9quent aux initiatives et activit\u00e9s cultuelles et d\u2019enseignement des associations gestionnaires des mosqu\u00e9es et autres lieux de culte.\u00a0 Il est vrai que, sur le plan strat\u00e9gique et politique, il a su et pu avoir, gr\u00e2ce \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019Unions, de Conf\u00e9d\u00e9rations ou de F\u00e9d\u00e9rations, s\u2019imposer (depuis les premi\u00e8res \u00e9lections du CFCM en 2003) comme la premi\u00e8re force religieuse en France et dans diff\u00e9rents pays de l\u2019Union Europ\u00e9enne. Actuellement c\u2019est un marocain qui pr\u00e9side le Conseil Fran\u00e7ais du Culte Musulman suite \u00e0 une victoire importante lors des \u00e9lections de 2019. Il reste que la comp\u00e9tition que livrent certains Etats (Alg\u00e9rie, Turquie) au Maroc est rude. L\u2019activisme du chiisme (Iran), du wahhabisme (Arabie Saoudite) et de l\u2019offensive de certains \u00e9mirats du Golfe, n\u00e9cessitent une vigilance de tous les instants.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Par cons\u00e9quent, il est plus que jamais n\u00e9cessaire, pour contrecarrer ces menaces de la radicalisation religieuse ou le risque de d\u00e9litement et de marginalisation de la culture d\u2019origine, de conduire une r\u00e9flexion plus profonde et de proposer des mesures plus conformes aux exigences des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019accueil comme au profil sociologique de la diaspora marocaine en constante mutation. En somme, pour permettre \u00e0 la politique culturelle d\u00e9ploy\u00e9e par le Maroc \u00e0 l\u2019\u00e9tranger d\u2019atteindre ses objectifs culturels et strat\u00e9giques, il est n\u00e9cessaire\u00a0:<\/p>\n