L\u2019espoir d\u2019une telle conception politique de justice est cens\u00e9e \u00eatre valable pour un r\u00e9gime d\u00e9mocratique, o\u00f9 r\u00e8gne un pouvoir libre et \u00e9gal et incluant le fait du pluralisme raisonnable qui parvient \u00e0 formuler des valeurs et principes de justice partag\u00e9s : Le fait qu\u2019il y a pluralisme raisonnable implique qu\u2019il n\u2019existe pas de doctrine englobante sur laquelle tous les citoyens s\u2019accordent.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, les principes de la justice accept\u00e9s dans la position originelle sont tels que des gens engag\u00e9s dans des institutions qui y satisfont peuvent exercer leur coop\u00e9ration dans des termes sur lesquels ils sont d\u2019accord comme \u00e9tant des personnes \u00e9gales et libres.<\/p>\n\n\n\n
Les principes de la justice sociale<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ces principes fournissent un moyen de fixer et sp\u00e9cifier certains droits, certaines libert\u00e9s et des devoirs en d\u00e9finissant la r\u00e9partition ad\u00e9quate des b\u00e9n\u00e9fices et des charges de la coop\u00e9ration sociale et permettent aux citoyens de faire un usage essentiel et efficace de leurs libert\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Ces principes seront les plus appropri\u00e9s pour r\u00e9gir et gouverner les in\u00e9galit\u00e9s socio-\u00e9conomiques des citoyens qui concernent leurs perspectives de vie, c’est-\u00e0-dire qui visent \u00e0 rendre compatibles le respect des libert\u00e9s individuelles et la r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s. Ces deux principes sont les suivants :<\/p>\n\n\n\n Principe de libert\u00e9 <\/strong>: il suppose que les individus disposent tous de la plus grande libert\u00e9 possible compatible avec celle des autres, c’est-\u00e0-dire qu\u2019ils doivent b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un droit \u00e9gal pour tous aux libert\u00e9s de base \u00e0 savoir : libert\u00e9 d\u2019expression, libert\u00e9 d\u2019aller et de venir, libert\u00e9 religieuse, droit de vote et d\u2019\u00e9ligibilit\u00e9, \u2026 ).<\/p>\n\n\n\n Principe de diff\u00e9rence <\/strong>: il affirme que les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales doivent \u00eatre \u00e0 l\u2019avantage des individus les plus d\u00e9favoris\u00e9s et \u00eatre associ\u00e9es \u00e0 des emplois (positions ouvertes) accessibles \u00e0 tous dans le cadre d\u2019une juste \u00e9galit\u00e9 des chances.<\/p>\n\n\n\n Ces deux principes sont hi\u00e9rarchis\u00e9s : le principe de libert\u00e9 prime sur le principe de diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n Rawls rejette ensuite l\u2019id\u00e9e de justice attributive parce qu\u2019elle est incompatible avec l\u2019id\u00e9e fondamentale qui organise la justice comme \u00e9quit\u00e9 : celle d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 con\u00e7ue comme un syst\u00e8me de coop\u00e9ration \u00e9quitable au cours du temps.<\/p>\n\n\n\n \u00c9voquant le probl\u00e8me d\u2019une justice distributive qu\u2019il nomme \u00ab justice proc\u00e9durale du contexte social <\/em>\u00bb en posant la question de comment pr\u00e9server, au cours du temps, d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 la suivante, un syst\u00e8me \u00e9quitable, efficace et productif de coop\u00e9ration sociale. C\u2019est le cadre institutionnel qui constitue le cadre de la coop\u00e9ration \u00e9quitable car il n\u2019existe pas de crit\u00e8re de distribution en dehors de ce contexte institutionnel qui doit fonctionner de fa\u00e7on \u00e0 ce que la propri\u00e9t\u00e9 et la richesse restent assez dispers\u00e9es (r\u00e9parties) au cours du temps pour que soient pr\u00e9serv\u00e9es, d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 la suivante, dans un cadre \u00e9quitable des libert\u00e9s politiques et l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e9quitable des chances.<\/p>\n\n\n\n La justice distributive a pour fonction, d\u2019indiquer que certaines r\u00e8gles doivent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9es dans la structure de base et con\u00e7ues pour rendre probable que les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomique et sociales contribuent efficacement au bien-\u00eatre des membres les plus d\u00e9favoris\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La structure de base comme objet <\/strong><\/p>\n\n\n\n Toute soci\u00e9t\u00e9 moderne, m\u00eame lorsqu\u2019elle est bien ordonn\u00e9e, doit compter sur certaines in\u00e9galit\u00e9s pour \u00eatre bien con\u00e7ue et organis\u00e9e. Qu\u2019elles sont alors les in\u00e9galit\u00e9s qu\u2019elle autoriserait ou celles qu\u2019elle chercherait particuli\u00e8rement \u00e0 \u00e9viter ? La justice comme \u00e9quit\u00e9 s\u2019int\u00e9resse aux in\u00e9galit\u00e9s entre citoyens en terme de perspectives de vie lorsque ces derni\u00e8res sont affect\u00e9es par leur classe sociale d\u2019origine, leurs dons inn\u00e9s et en fin leur bonne ou leur mauvaise fortune.<\/p>\n\n\n\n Les institutions de base doivent \u00e9duquer les citoyens d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 bien ordonn\u00e9e pour qu\u2019ils se reconnaissent mutuellement comme libres et \u00e9gaux. Cette t\u00e2che rel\u00e8ve du r\u00f4le \u00e9largi d\u2019une conception politique.<\/p>\n\n\n\n Nous \u00e9valuons nos perspectives de vie en fonction de notre place dans la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e9laborons nos perspectives de vie en fonction de nos buts et objectifs \u00e0 la lumi\u00e8re des moyens et des possibilit\u00e9s dont nous pouvons nous attendre \u00e0 disposer en \u00e9tant r\u00e9aliste.<\/p>\n\n\n\n On ne doit pas supposer \u00e0 l\u2019avance \u00e0 l\u2019avance que les principes qui sont raisonnables et justes pour la structure de base sont \u00e9galement raisonnables et justes pour les institutions, les associations, et les pratiques sociales en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n La structure sociale, en tant que r\u00e9gime social et \u00e9conomique n\u2019est pas seulement un dispositif qui satisfait des d\u00e9sirs et des aspirations dans le futur. Nos capacit\u00e9s et nos talents r\u00e9alis\u00e9s, comme notre conception de nous-m\u00eame, nos objectifs et ambitions, sont le reflet de notre histoire personnelle, des possibilit\u00e9s qui nous sont offertes et de notre position sociale, ainsi que de l\u2019influence de la bonne et de la mauvaise fortune.<\/p>\n\n\n\n Qui sont les plus d\u00e9favoris\u00e9s\u00a0?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il y a lieu de commencer d\u2019abord par d\u00e9finir les biens primaires. Ces derniers sont d\u00e9finis, dans les conditions normales de l\u2019existence humaine, dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, comme des choses dont les personnes ont besoin et qui leur sont n\u00e9cessaire, d\u00e8s lorsqu\u2019on les consid\u00e8re comme des citoyens et des membres pleinement coop\u00e9rants de la soci\u00e9t\u00e9, et non pas seulement comme des \u00eatres humains vus ind\u00e9pendamment de toute conception normative.<\/p>\n\n\n\n La liste de biens primaires repose sur les faits g\u00e9n\u00e9raux et les exigences de la vie sociale, mais \u00e9galement d\u00e9pend d\u2019une conception politique de la personne consid\u00e9r\u00e9e comme libre et \u00e9gale, dot\u00e9e de ces deux facult\u00e9s morales et capable d\u2019\u00eatre un membre pleinement coop\u00e9rant de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n On distingue cinq sortes de biens :<\/p>\n\n\n\n Les biens primaires sont d\u00e9finis en r\u00e9f\u00e9rence aux caract\u00e9ristiques objectives des conditions sociales des citoyens et que ces caract\u00e9ristiques sont publiquement accessibles.<\/p>\n\n\n\n Dans une soci\u00e9t\u00e9 bien ordonn\u00e9e dans laquelle les droits et les libert\u00e9s de base des citoyens ainsi que l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e9quitable des chances sont garantis, les plus d\u00e9favoris\u00e9s sont ceux qui appartiennent \u00e0 la classe de revenu dont les attentes sont les plus faibles. Ainsi, pour que les in\u00e9galit\u00e9s de revenu et de richesse puissent b\u00e9n\u00e9ficier aux plus d\u00e9favoris\u00e9s, il faut s\u00e9lectionner le syst\u00e8me de coop\u00e9ration dans lequel ces derniers obtiennent le meilleur sort.<\/p>\n\n\n\n La vision des biens primaires appartient pleinement \u00e0 la justice comme \u00e9quit\u00e9 en tant que conception politique de la justice. Les biens primaires sont en cons\u00e9quence, les biens dont les personnes libres et \u00e9gales ont besoin en tant que citoyens.<\/p>\n\n\n\n R\u00f4le de la justice comme \u00e9quit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n A cet \u00e9gard le r\u00f4le la justice comme \u00e9quit\u00e9 c\u2019est d\u2019attirer les gens vers les positions dans lesquelles ils sont les plus utiles du point de vue social ; selon des voies compatibles avec la libert\u00e9 du choix de l\u2019occupation et l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e9quitable des chances ; par des principes qui seraient s\u00e9lectionn\u00e9s par les citoyens eux-m\u00eames d\u00e8s lors qu\u2019ils sont repr\u00e9sent\u00e9s \u00e9quitablement comme libres et \u00e9gaux. <\/p>\n\n\n\n Rawls pr\u00e9sente une synth\u00e8se de sa conception politique \u00e9galitaire, c\u2019est ainsi, il fait pr\u00e9valoir deux objectifs : l\u2019un consiste \u00e0 r\u00e9ajuster les principales id\u00e9es erron\u00e9es de la th\u00e9orie de la justice et l\u2019autre est de mettre en relation, dans le cadre d\u2019une pr\u00e9sentation unifi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Le r\u00f4le d\u2019une conception politique de la justice n\u2019est cependant pas de d\u00e9crire comment les probl\u00e8mes doivent \u00eatre r\u00e9solus, mis plut\u00f4t de pr\u00e9senter un cadre de pens\u00e9e dans lequel ils peuvent \u00eatre abord\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n La divergence d\u2019opinion morale et philosophique \u00e0 l\u2019origine des diff\u00e9rences politiques, peut au moins \u00eatre r\u00e9duite de mani\u00e8re \u00e0 pouvoir pr\u00e9server la coop\u00e9ration sociale entre citoyens sur la base d\u2019un respect mutuel.<\/p>\n\n\n\n Le conflit en question n\u2019est pas seulement enracin\u00e9 dans les diff\u00e9rences d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et sociaux, mais \u00e9galement dans les oppositions entre des th\u00e9ories g\u00e9n\u00e9rales, politiques, \u00e9conomiques et sociales, sur le fonctionnement des institutions, et dans des visions divergentes des cons\u00e9quences probables des politiques publiques.<\/p>\n\n\n\n L\u2019espoir pour le futur est que notre soci\u00e9t\u00e9 repose sur la croyance que notre monde social permette au moins une organisation politique d\u00e9cente, de mani\u00e8re \u00e0 ce qu\u2019un r\u00e9gime d\u00e9mocratique raisonnablement juste, quoiqu\u2019imparfait, soit possible.<\/p>\n\n\n\n Par Abdel-Jalil Zaidane,<\/strong>Tanger (Maroc) pour Maghreb Canada Express, Vol. XX, N\u00b004 ,<\/em> pages 14 et 15, AVRIL 2022 .<\/p>\n\n\n\nLIRE L\u2019\u00c9DITION DU MOIS D\u2019AVRIL 2022<\/a><\/h3>\n\n\n\n
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