{"id":7673,"date":"2026-03-25T12:49:08","date_gmt":"2026-03-25T16:49:08","guid":{"rendered":"https:\/\/maroc-canada.ca\/?p=7673"},"modified":"2026-03-25T12:49:08","modified_gmt":"2026-03-25T16:49:08","slug":"de-marrakech-a-londres-la-religion-au-prisme-du-droit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maroc-canada.ca\/?p=7673","title":{"rendered":"De Marrakech \u00e0 Londres : La religion au prisme du droit"},"content":{"rendered":"\n

Par Abderrafie Hamdi<\/em><\/strong>\u00a0(Rabat, Maroc)<\/p>\n\n\n\n

Ce qui se tient le 26 Mars 2026, \u00e0 Londres, n\u2019est pas un \u00e9v\u00e9nement de plus. C\u2019est un signal.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Churchill Room, the House of Commons, \u00e0 Westminster, sans mise en sc\u00e8ne excessive, se pose une question que l\u2019on contourne trop souvent : Que faire de l\u2019usage politique du religieux ? Non pas de la religion elle-m\u00eame \u2014 dont la libert\u00e9 est reconnue et prot\u00e9g\u00e9e \u2014 mais de ce qu\u2019elle devient lorsqu\u2019elle est mobilis\u00e9e comme instrument de pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Car le probl\u00e8me est l\u00e0.<\/h2>\n\n\n\n

Le droit international prot\u00e8ge la libert\u00e9 de religion ou de conviction. Il dit peu, en revanche, de ce qui se passe lorsque le religieux est utilis\u00e9 pour justifier des discriminations, figer des identit\u00e9s ou d\u00e9placer des conflits vers un terrain o\u00f9 le compromis devient impossible.<\/p>\n\n\n\n

Ce silence n\u2019est plus tenable.<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019initiative port\u00e9e par BPUR International prend ce point de d\u00e9part au s\u00e9rieux. Elle ne cherche ni \u00e0 marginaliser le religieux, ni \u00e0 le sanctuariser, mais \u00e0 poser une question simple : \u00e0 partir de quand son usage devient-il incompatible avec les principes fondamentaux du droit ?<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse ne peut pas rester th\u00e9orique.<\/h2>\n\n\n\n

Elle appelle un travail de d\u00e9finition, de qualification, puis \u2014 in\u00e9vitablement \u2014 de r\u00e9gulation.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 que le d\u00e9bat change de nature.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit plus seulement d\u2019affirmer des libert\u00e9s, mais d\u2019en penser les limites d\u00e8s lors qu\u2019elles interf\u00e8rent avec le politique. Et, surtout, d\u2019accepter que toutes les formes d\u2019invocation du religieux ne se valent pas. L\u2019histoire le rappelle avec constance.<\/p>\n\n\n\n

Aucune soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9e par l\u2019imbrication du religieux et du pouvoir. Et aucune n\u2019en est sortie par l\u2019effacement du religieux. Les \u00e9quilibres durables ont toujours repos\u00e9 sur des formes de r\u00e9gulation, permettant \u00e0 la fois la coexistence et la limitation. Aujourd\u2019hui, le contexte rend cette exigence plus pressante.<\/p>\n\n\n\n

Dans de nombreux conflits, le recours au religieux ne se contente plus d\u2019accompagner les tensions : il les radicalise. Il transforme des diff\u00e9rends politiques en affrontements d\u2019absolu, o\u00f9 c\u00e9der devient presque impossible.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cela, l\u2019alternative est claire : continuer \u00e0 traiter les cons\u00e9quences, ou commencer \u00e0 s\u2019attaquer aux m\u00e9canismes. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que tente la d\u00e9marche engag\u00e9e \u00e0 Londres. Non pas en imposant un mod\u00e8le, mais en ouvrant la voie \u00e0 des standards communs capables de distinguer entre usage l\u00e9gitime et instrumentalisation.<\/p>\n\n\n\n

La D\u00e9claration de Marrakech de 2016 avait marqu\u00e9 une \u00e9tape importante – et, \u00e0 bien des \u00e9gards, pionni\u00e8re.<\/h2>\n\n\n\n

Centr\u00e9e sur la protection des minorit\u00e9s religieuses dans les pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane, elle proposait une relecture de cette question \u00e0 partir de r\u00e9f\u00e9rents internes, dans un contexte o\u00f9 ces enjeux sont particuli\u00e8rement sensibles. Qu\u2019elle ait \u00e9merg\u00e9 d\u2019un pays musulman n\u2019est pas anodin : cela lui conf\u00e9rait une l\u00e9gitimit\u00e9 singuli\u00e8re, en inscrivant la r\u00e9flexion dans un cadre \u00e0 la fois culturel et normatif. Elle relevait toutefois d\u2019un registre d\u00e9claratif, sans port\u00e9e juridiquement contraignante. Le pas envisag\u00e9 aujourd\u2019hui est d\u2019une autre nature.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit plus seulement d\u2019affirmer des principes, mais d\u2019examiner les conditions de leur traduction en normes internationales plus structur\u00e9es, voire contraignantes. Autrement dit, passer du discours \u00e0 la r\u00e8gle.<\/p>\n\n\n\n

Ce passage ne va pas de soi.<\/h2>\n\n\n\n

Les conceptions du rapport entre religion et politique restent trop diverses pour qu\u2019un consensus s\u2019impose rapidement. Et la tentation sera grande de voir dans cette d\u00e9marche une remise en cause d\u2019\u00e9quilibres \u00e9tablis.<\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019argument ne tient qu\u2019un temps. Car ce qui est en jeu n\u2019est pas la place du religieux, mais les usages qui en sont faits lorsqu\u2019ils portent atteinte aux droits. Refuser d\u2019ouvrir ce chantier, c\u2019est accepter que cette zone grise perdure. C\u2019est laisser se multiplier des situations o\u00f9 le religieux sert de justification \u00e0 ce que le droit condamne par ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Londres ne tranchera pas.<\/h2>\n\n\n\n

Mais si cette rencontre permet de clarifier les termes du probl\u00e8me et d\u2019esquisser un cadre commun, elle aura d\u00e9j\u00e0 d\u00e9plac\u00e9 le d\u00e9bat l\u00e0 o\u00f9 il doit \u00eatre : du c\u00f4t\u00e9 de la responsabilit\u00e9. Car la question n\u2019est plus de savoir s\u2019il faut prot\u00e9ger la libert\u00e9 religieuse. Elle est de savoir comment emp\u00eacher qu\u2019elle soit invoqu\u00e9e pour restreindre celle des autres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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